وفي رواية:" مَا أنا عليه وأصحابي "
* فالجماعة هنا : هم النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه ، لأن صَحَابته كما تَبَيَّن مِن آثارِهم ومن سِيرتِهم ، أنهم كانوا أخْلَص لله تعالى في العِبادة وأفْقَه مِنَّا في الكِتَاب والسُّنَّة ، وكل من سار على منهجهم ، لا على منهج هواه وتحليله الشخصي دون الرجوع إلى فقههم
** تعريف هذه الفِرَق ومَذاهبها كما ورد في تفسير القرطبي:
ورد في تفسير القرطبي قول أبي الفرج الجوزي في تعريف هذه الفِرَق :
قال أبو الفرج الجوزي : فإن قيل هذه الفرق معروفة ؛ فالجواب أنا نعرف الافتراق وأصول الفِرق وأن كل طائفة من الفِرَق انقسمت إلى فِرَق ، وإن لم نحط بأسماء تلك الفِرَق ومَذاهبها ، فقد ظهر لنا من أصول الفِرَق : الحرورية والقَدَرِية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية ، وقال بعض أهل العلم : أصل الفرق الضالة هذه الفرق الست ، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة ، فصارت اثنتين وسبعين فرقة
** 1 الحرورية
انقسمت الحرورية اثنتي عشرة فرقة :
* الأزرقية ، قالوا : لا نعلم أحَدًا مؤمنا ؛ وكفّروا أهل القِبْلة إلا من دان بقولهم
* والأباضية ، قالوا : من أخذ بقولنا فهو مؤمن ، ومن أعرض عنه فهو منافق.
* والثعلبية ، قالوا : إن الله عز وجل لم يقض ولم يُقَدِّر
* والخازمية ، قالوا : لا ندري ما الإيمان ، والخلق كلهم معذورون
* والخَلَفية ، زعموا أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى كفر.
* والكوزية ، قالوا : ليس لأَحَد أن يَمَس أَحَدًا لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل.
* والكنزية ، قالوا : لا يسع أحَدًا أن يعطي ماله أحَدًا ؛ لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق.
* والشمراخية ، قالوا : لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين.
* والأخنسية ، قالوا : لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر.
* والحكمية ، قالوا : مَن حاكم إلى مخلوق فهو كافر.
* والمعتزلة ، قالوا : اشتبه علينا أمر عَلِيّ ومُعَاوية فنحن نتبرأ من الفريقين.
* والميمونية ، قالوا : لا إمام إلا برضا أهل محبتنا
===========
** 2 القَدَرية
وانقسمت القَدَرية اثنتي عشرة فرقة :
* الأحمرية ، وهي التي زعمت أن في شرط العدل من الله أن يملك عباده أمورهم ، ويحول بينهم وبين معاصيهم.
* والثنوية ، وهي التي زعمت أن الخير من الله والشر من الشيطان.
* والمعتزلة ، وهم الذين قالوا بخلق القرآن وجحدوا صفات الربوبية.
* والكَيْسانية ، وهم الذين قالوا : لا ندري هذه الأفعال من الله أو من العباد ، ولا نعلم أيثاب الناس بُعد أو يعاقبون.
* والشيطانية ، قالوا : إن الله تعالى لم يخلق الشيطان.
* والشريكية ، قالوا : إن السيئات كلها مقدرة إلا الكفر.
* والوهمية ، قالوا : ليس لأفعال الخلق وكلامهم ذات ، ولا للحسنة والسيئة ذات.
* والزِّبْرية ، قالوا : كل كتاب نزل من عند الله فالعمل به حق ، ناسخا كان أو منسوخا.
* والمسعدية ، زعموا أن من عَصَى ثم تاب لم تقبل توبته
* والناكثية ، زعموا أن من نكث بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا إثم عليه.
* والقاسطية ، تبعوا إبراهيم بن النظام في قوله : من زعم أن الله شيء فهو كافر.
** 3 الجهمية
وانقسمت الجهمية اثنتي عشرة فرقة :
* المعطلة ، زعموا أن كل ما يقع عليه وهم الإنسان فهو مخلوق. وإن من ادعى أن الله يُرى فهو كافر.
* والمريسية ، قالوا : أكثر صفات الله تعالى مخلوقة.
* والمَلْتزقة ، جعلوا الباري سبحانه في كل مكان.
* والواردية ، قالوا لا يدخل النار من عرف ربه ، ومن دخلها لم يخرج منها أبدا.
* والزنادقة ، قالوا : ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا ؛ لأن الإثبات لا يكون إلا بعد إدراك الحواس. وما لا يدرك لا يثبت.
* والحرقية ، زعموا أن الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار.
* والمخلوقية ، زعموا أن القرآن مخلوق.
* والفانية ، زعموا أن الجنة والنار يفنيان ، ومنهم من قال لم يخلقا.
* والعبدية ، جحدوا الرسل وقالوا إنما هم حكماء.
* والواقفية ، قالوا : لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق.
* والقبرية ، ينكرون عذاب القبر والشفاعة.
* واللفْظِية ، قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق.
** 4 المرجئة
وانقسمت المرجئة اثنتي عشرة فرقة :
* التاركية ، قالوا ليس لله عز وجل على خلقه فريضة سوى الإيمان به ، فمن آمن به فليفعل ما شاء.
* والسائبية ، قالوا : إن الله تعالى سيب خلقه ليفعلوا ما شاؤوا.
* والراجية ، قالوا : لا يسمى الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا ، لأنا لا ندري ما له عند الله تعالى.
* والسالبية ، قالوا : الطاعة ليست من الإيمان.
* والبهيشية ، قالوا : الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال من الحرام فهو كافر.
* والعملية ، قالوا : الإيمان عمل.
* والمنقوصية ، قالوا : الإيمان لا يزيد ولا ينقص.
* والمستثنية ، قالوا : الاستثناء من الإيمان.
* والمشبهة ، قالوا : بصر كبصر ويد كيد.
* والحشوية ، قالوا : حكم الأحاديث كلها واحد ؛ فعندهم أن تارك النفل كتارك الفرض.
* والظاهرية ، الذين نفوا القياس.
* والبِدعية ، أول من ابتدع هذه الأحداث في هذه الأمة.
** 5 الرافضة
وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة :
* العلوية ، قالوا : إن الرسالة كانت إلى علي وأن جبريل أخطأ.
* والأمِرِية ، قالوا : إن عليا شريك محمد في أمره.
* والشيعة ، قالوا : إن عليا رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليه من بعده ، وإن الأمة كفرت بمبايعة غيره.
* والإسحاقية ، قالوا : إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة ، وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي.
* والناووسية ، قالوا : علي أفضل الأمة ، فمن فضل غيره عليه فقد كفر.
* والإمامية ، قالوا : لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين ، وإن الإمام يعلِّمه جبريل عليه السلام ، فإذا مات بدّل غيره مكانه.
* والزيدية ، قالوا : ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات ، فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم ، برهم وفاجرهم.
* والعباسية ، زعموا أن العباس كان أوْلى بالخلافة من غيره.
* والتناسخية ، قالوا : الأرواح تتناسخ ؛ فمن كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد بعيشه.
* والرجعية ، زعموا أن عَلِيًّا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا ، وينتقمون من أعدائهم.
* واللاعنة ، يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم.
* والمتربصة ، تشبهوا بزي النُّساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون إليه الأمر ، يزعمون أنه مهدي هذه الأمة ، فإذا مات نصبوا آخر.
** 6 الجبرية
ثم انقسمت الجبرية اثنتي عشرة فرقة :
* المضطرية ، قالوا : لا فعل للآدمي ، بل الله يفعل الكل.
* والأفعالية ، قالوا : لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا فيها ، وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل.
* والمفروغية ، قالوا : كل الأشياء قد خلقت ، والآن لا يخلق شيء.
* والنجارية ، زعمت أن الله تعالى يعذب الناس على فعله لا على فعلهم.
* والمنانية ، قالوا : عليك بما يخطر بقلبك ، فافعل ما توسمت منه الخير.
* والكسبية ، قالوا : لا يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا.
* والسابقية ، قالوا : من شاء فليعمل ومن شاء فلا يعمل ، فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره.
* والحِبية ، قالوا : من شرب كأس محبة الله تعالى سقطت عنه عبادة الأركان.
* والخوفية ، قالوا : من أحب الله تعالى لم يسعه أن يخافه ، لأن الحبيب لا يخاف حبيبه.
* والفكرية ، قالوا : من ازداد علما أسقط عنه بقدر ذلك من العبادة.
* والخشبية ، قالوا : الدنيا بين العباد سواء ، لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم.
* والمنية ، قالوا : منا الفعل ولنا الاستطاعة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
شكرا للاهتمام والمتابعة